O zmienianiu świata – część 1

Pytanie: Jak można przyczynić się do zmiany świata, aby uczynić go lepszym miejscem do życia? Na świecie jest tak wiele problemów i cierpienia: głodujący ludzie, wojny, klęski głodu, powodzie, zawirowania polityczne, represje wobec ludności itp. Jednak dla osób postronnych droga jogiczna wydaje się być ucieczką od świata w celu pracy nad sobą. Dlatego niektórzy twierdzą, że jogin jest samolubny i że lepiej byłoby, gdyby został pracownikiem socjalnym lub kimś, kto naprawdę pomaga cierpiącym. Byłbym wdzięczny, gdybyś wyjaśnił swoje stanowisko w tej sprawie.

O. Z światowego punktu widzenia problem ten jest niezwykle złożony i należy na niego spojrzeć z wielu różnych perspektyw. Przyjrzyjmy się najpierw zwyczajom świata, a następnie działaniu świata subtelnego i jego mistyków, którzy – podobnie jak Wszechobecność – „działają w tajemniczy sposób, czyniąc cuda”.

Zacznę od małej przypowieści:

Pewnego razu Bóg rzekł do całego Stworzenia: „Teraz wszystko idzie gładko, myślę, że wezmę sobie małe wakacje. Kto zajmie się sprawami, gdy mnie nie będzie?”. Bogowie zbladli na myśl o tej odpowiedzialności. Spoglądali na siebie niepewnie, kręcąc palcami i kaszląc nieco skrępowani. Dewowie i podobne im anielskie istoty przestępowały z nogi na nogę, odwracały wzrok i próbowały nucić pod nosem. Nagle odezwał się Człowiek, mówiąc: „No dalej, Szefie! Poradzimy sobie, nie martw się!” Tak więc Bóg wyruszył, a Człowiek zaczął kształtować swoje własne przeznaczenie.

I od tamtej pory Bóg nigdy nie dostał kolejnej szansy.

Człowiek wciąż wyobraża sobie, że to on rządzi światem. Ale z jakiegoś powodu nie wychodzi mu to zbyt dobrze. Patrzy na swoje dzieło i widzi niekończące się wojny i zamieszki, łapówkarstwo i nierówności, korupcję rządzących, bezmyślny rasizm, wyzysk i gwałt na ziemi, głód, cierpienie i uciskanie narodów oraz nieustanne zagrożenie całkowitą zagładą. Nie jest pod wielkim wrażeniem.

W rzeczywistości, pomimo swojego bogactwa i potęgi technologicznej, kiedy pozwala sobie na chwilę uczuć, odkrywa, że czuje się po prostu nieszczęśliwy.

Zatem to musi być czyjaś wina. Zapominając, że przejął rolę Boga, wyciąga pięść w stronę niebios i warczy: „Jaki Bóg pozwala na taki świat?”. Zawsze warto znaleźć kozła ofiarnego. Nie otrzymując satysfakcjonującej odpowiedzi od Boga, zawsze można oskarżyć jego zwolenników. „Spójrzcie na tych wszystkich duchowych uciekinierów! Ci jogini, guru i mistyczni pustelnicy, żyjący w samolubnej izolacji albo chodzący z głową w chmurach! Jaki mają pożytek dla świata? Jeśli mają jakieś odpowiedzi, dlaczego nie wrócą do świata i nie uporządkują spraw?” Chodzi o to, że nawet jeśli są tacy, którzy nie przyczyniają się do kłopotów świata, trzeba im to wytykać i sprawić, by poczuli się z tego powodu winni.

Człowiek ma krótką pamięć. Zapomina, że niemal za każdym razem, gdy święty człowiek próbował naprawić świat, był krzyżowany, palony na stosie, rozstrzeliwany lub w inny sposób prześladowany i nękany. Trudno uznać to za metodę sprzyjającą zachęcaniu do zaangażowania w sprawy świata.

A jednak mimo to wielu mędrców, głosicieli prawdy czy humanistów narażało się dla dobra świata i poniosło za to karę. Wydaje się, że tylko historia czci świętego człowieka. Rzadko, jeśli w ogóle, jest on wychwalany przez „szalejące tłumy” swojego współczesnego świata. Problem polega na tym, że Prorok w niewygodny sposób głosi Prawdę, a ludzie nie przywiązują do Prawdy zbytniej wagi. Status quo jest o wiele wygodniejsze. A prawda zawsze szkodziła interesom kapłańskim, handlowym i rządowym.

Ludzie znacznie chętniej żyją w swoich iluzjach, a jednocześnie z sentymentem wyobrażają sobie, że naprawdę chcą, by świat się zmienił. „To nie ja, to inni” – to dominująca postawa i głęboko zakorzenione przekonanie. Najlepiej byłoby, gdyby to właśnie „inni” zrobili coś z tym nieszczęśliwym stanem rzeczy. Dlatego niezadowoleni upierają się, że jogin lub kontemplacyjny powinien zostać pracownikiem socjalnym, zamiast „samolubnie” dążyć do własnego zbawienia. A przecież świat jest już przepełniony niezliczoną rzeszą „bezinteresownych” pracowników socjalnych, instytucji pomocy społecznej, organizacji charytatywnych i wszelkiego rodzaju osób o dobrych intencjach, próbujących złagodzić problemy naszej planety.

Ale czy w rezultacie dostrzegamy jakąkolwiek zmianę? Chociaż ich praca jest godna uznania, czy naprawdę ma ona jakikolwiek wpływ na bieg świata? Czy nie zajmują się oni po prostu łatanie nieszczęść wynikających z niekończącego się braku humanitaryzmu człowieka wobec człowieka (a zwłaszcza kobiety)? I czy nasze polityczne i rządowe przepisy prawne, traktaty i tym podobne rzeczy naprawdę mają sens lub wpływają na zmiany społeczne? A może są one zazwyczaj ignorowane (jak na przykład ustawa o stosunkach rasowych), ponieważ większość ludzkości nie jest gotowa na zmianę?

Przynajmniej ci, którzy działają na rzecz tych celów, robią, co mogą, zgodnie ze swoim ograniczonym światopoglądem. Ale ci, którzy najgłośniej narzekają na to, czego inni nie robią – co oni sami robią, by pomóc światu? Często żyją w nim nieszczęśliwie, niechętnie „wnosząc swój wkład” i wykazując zjadliwe nastawienie wobec tych, którzy robią to, do czego czują się powołani. Rzemieślnik, który jest szczęśliwy w swojej pracy, nie odczuwa potrzeby mówienia innym, co powinni robić ze swoim życiem.

Ci, którzy czują się nieszczęśliwi w swoim zawodzie lub stylu życia, ale boją się tego zmienić, po prostu narzekają przez całe życie, zazwyczaj rozsiewając wokół siebie ponurość i przygnębienie.

Nie ma sensu deklarować troski o świat jako całość, jeśli nie pracujemy codziennie nad promowaniem szczęścia w naszym najbliższym otoczeniu. Jeśli nie angażuję się świadomie w rozjaśnianie komuś dnia, to istnieje duże prawdopodobieństwo, że go przygnębiam. Wydaje się, że nie potrafimy dostrzec bezsensowności dążenia do pomocy uciśnionym w Ameryce Łacińskiej, głodującym w Afryce czy gdziekolwiek indziej, jeśli w domu lub w pracy jesteśmy nieustannie spięci, tłumiąc nasze dzieci lub kłócąc się z partnerami życiowymi, rodzicami czy współlokatorami. Często nie zdajemy sobie sprawy z tego, jak dajemy się wciągnąć w napięcia innych. Widzimy reakcję łańcuchową, gdy szef wywiera presję w pracy: osoba na kolejnym szczeblu zwykle rozładowuje swoje upokorzenie, irytująco zaznaczając swoją skromną władzę tam, gdzie tylko może, co powoduje, że jej podwładni z kolei wyładowują swoją złość na kimś innym i tak dalej, aż do samego końca łańcucha. Osoby znajdujące się na końcu tego łańcucha mogą zabrać ten stres do domu, wyładowując się na innych kierowcach w korku w drodze do domu i rzucając wieczorem na swoich bliskich atmosferę domowego tyrana. Takie presje, wśród wielu innych (powtarzające się w miliardach domów, fabryk i biur), w połączeniu ze śmiertelnymi dawkami ponurych wiadomości z dnia codziennego, przyczyniają się do stresującego klimatu psychicznego panującego dziś niemal wszędzie.

Jeśli już odczuwamy wewnętrzną presję, niemal wszystko na zewnątrz może zapalić lont. W ten sposób wszyscy nosimy w sobie zalążki wojny psychicznej, słownej lub fizycznej, wynikające z naszej niestabilności emocjonalnej i niekontrolowanych umysłów. Jeśli mój układ nerwowy tak łatwo ulega pobudzeniu, czy jestem lepszy od tych wojowniczych „innych”, których potępiam? Z pewnością wszystkie nieszczęścia świata zaczynają się od postaw takich jak moja? Jeśli nie potrafię opanować własnych eskalujących reakcji, jak mogę mieć nadzieję na wprowadzenie jakiejkolwiek wartościowej zmiany na świecie?