Il faut donc s'efforcer, non pas d'acquérir quelque chose de nouveau, mais d'effacer l'ardoise et de faire l'expérience de nous-mêmes tels que nous sommes vraiment. Pour ce faire, nous devons nous efforcer de nous débarrasser de tous les concepts et conditionnements de notre éducation, ainsi que des conditionnements auxquels nous avons succombé sans poser de questions dans notre mode de vie actuel. Tant que l'intellect est encore influencé par ses tendances et prédispositions intérieures, un effort est nécessaire, ne serait-ce que pour s'en débarrasser. La première étape consiste donc à faire le point sur ces blocages intérieurs cachés et non formulés. Un effort constant est nécessaire à chaque instant pour prendre du recul et observer nos pensées. La plupart d'entre nous se laissent emporter par leurs pensées sans se rendre compte qu'il y a un observateur. Nous devons discipliner nos processus de pensée en les observant, plutôt qu'en nous laissant entraîner par eux. Si nous sommes pris et impliqués dans leur bavardage sans fin et sans but, nous serons toujours à la merci de ce que l'on appelle "l'esprit". Si nous ne sommes pas conscients de la nature de nos pensées incessantes, nous ne saurons pas ce qu'il faut éradiquer.

Mais l'esprit de l'homme est tellement rempli de ses activités quotidiennes, du prix des pommes de terre, du riz et des haricots, des titres des journaux, de la situation politique, de la guerre et de l'injustice, des reportages radio, de la télévision et des films, des patrons et des salles de réunion, du sexe et du tourbillon social, de la famille, du loyer, du travail, de l'avenir, du passé, du harcèlement du voisin d'à côté - ou de ses enfants, ou de son chien - ou de toute autre chose que ce qui est le plus proche de lui : la nature béate de son Soi réel. Il n'a jamais un moment de répit pour réaliser sa véritable condition d'existence.

Même lorsqu'il tombe épuisé dans son lit, il ne peut échapper aux mouvements de l'esprit. Non seulement il bavarde toute la nuit, mais il crée même un film vivant fantasmagorique d'un monde de rêve auquel nous participons à un autre niveau de la réalité. Que nous nous souvenions ou non de nos rêves, ils se poursuivent et nous sommes obligés d'y participer. Mais si je dors profondément, qui est le rêveur ? Si je m'identifie à mon corps et que celui-ci dort, qui est cette entité qui participe au rêve ? À l'extrémité superficielle du sommeil, lorsque ma conscience fonctionne à deux niveaux différents et que je suis conscient que je rêve, je dis que moi et le rêveur ne faisons qu'un. Mais lorsque je suis totalement impliqué dans l'expérience du rêve (tout en semblant être dans un corps de rêve), je n'ai aucune connaissance de mon corps physique et je ne m'identifie pas à lui. À ce moment-là, je crois que mon corps de rêve est la "vraie chose". Je ne peux donc pas être mon corps physique, sinon j'en aurais - ou il en aurait - conscience en permanence.

C'est l'esprit - ou plutôt l'espace mental dans lequel se produisent les pensées et les images - qui est complètement impliqué dans le monde des rêves. Suis-je donc l'esprit ? Si c'est le cas, qui peut bien dormir et se reposer ? Si je suis l'esprit, à quoi bon aller se coucher si c'est pour passer toute la nuit à vagabonder dans mes propres fantasmes ? Mais si l'esprit lui-même n'est qu'un de mes fantasmes - comme l'affirment les sages - alors que suis-je ?

Crédits : Image fournie ; Auteur : Muz Murray ;

À un moment donné de la nuit vient cette période de sommeil profond, sans même de rêves, où cette entité particulière que nous nous imaginons être, et que nous considérons comme "moi", disparaît sans laisser de trace. Mon sentiment d'être "moi" se dissout étrangement dans un oubli bienheureux, sans pensée, sans monde et sans monde des rêves. Le "je" de veille et de rêve a apparemment cessé d'exister. Où se trouve alors l'esprit toujours présent ?

Sans cette idée de moi, il n'y a pas d'esprit.

Si cette idée de moi et ce que je considère comme mon propre esprit peuvent disparaître, alors toute mon existence est fondée sur une illusion instable.

Maintenant vous l'avez, maintenant vous ne l'avez pas.

Comment un tel esprit de feu follet ou ce "je" pourrait-il être moi-même ? Pour que ce "je" que je crois généralement être moi-même soit resté en existence dans le sommeil profond, il faut que ce même "je" soit resté consciemment éveillé pour le savoir. Sinon, je suis obligé de conclure que j'entre et sort de l'existence comme un coucou dans une horloge.

Alors, qui était le témoin éternel de mon existence dans le sommeil profond ? Il ne fait aucun doute que quelque chose existe dans cet état. Existe-t-il un moi "stable" à un niveau plus profond, qui ne fluctue pas, un sens du "je" au-delà de ce que je considère normalement comme étant moi-même ? Qui suis-je ? Quel est le vrai moi ? Suis-je un autre moi ? Avec l'extinction du sens limité du moi qui m'est familier, il semble qu'un "quelque chose" sans pensée, au-delà de l'esprit, existe toujours, dans un état apparemment paradoxal de "non-existence" - une situation comparable à l'état mystérieux que le profane appelle "la mort".

La mort nocturne de l'I-sense n'est-elle pas une répétition constante de cet état où la conscience quitte le corps pour toujours ?

La quatrième partie suivra le mois prochain :

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