Uma História Envolvida em Mistério de Portugal: A Monarquia Visigótica, de 585 a 711 d.C.

Apesar desta vitória, os visigodos levaram uma vida difícil na atual Bulgária até 410 d.C., altura em que, unidos sob a liderança do rei Alarico I, se rebelaram e marcharam pelos Balcãs e pela Itália para saquear Roma. Em resposta, o fraco governo romano seguiu a sua habitual política externa de «se não os podes derrotar, junta-te a eles», tornando os visigodos federados do Império e concedendo-lhes uma nova pátria na Gália centro-ocidental, com capital em Toulouse.

Este novo estatuto coincidiu com a entrada dos suevos, vândalos e alanos na Península Ibérica, onde, após a pilhagem das tribos romano-celtas que viviam nas mesetas, também eles foram transformados em federados. Conforme registado no meu ensaio anterior desta série, os três grupos tribais reivindicaram territórios uns contra os outros, além de prejudicarem o sistema de governação romano que se tinham comprometido a defender. O imperador Honório decidiu então recorrer aos visigodos como seus executores, e estes conseguiram derrotar os vândalos e os alanos, que fugiram para o norte de África em 429 d.C., deixando os suevos no controlo efetivo da Lusitânia e da Galiza. Esta foi a única intervenção de uma autoridade superior na monarquia sueva até 585 d.C., quando os visigodos tomaram posse do território.

Em 507 d.C., os visigodos perderam o controlo das suas terras gaulesas para os francos e deslocaram o seu reino para sul, ocupando quase toda a Península Ibérica, com a sua capital em Toledo. Puseram fim ao seu estatuto de federados ao declararem a sua independência do Império Ocidental desintegrado, embora tenham permitido que os bizantinos, que tinham subjugado o Império Oriental, mantivessem um protetorado ao longo de parte da região sul da Andaluzia.

Os visigodos guarneceram as cidades-chave e ocuparam as melhores localizações rurais para as suas propriedades e vilas. No entanto, respeitaram o sistema romano de governo local, na condição de que os impostos lhes fossem pagos enquanto «senhores feudais». Inicialmente, viviam separados da população indígena, mas, gradualmente, iniciaram um processo de assimilação que foi acelerado por dois grandes catalisadores: a religião e a lei.

Créditos: Wikipédia;

Durante a sua permanência na região da Trácia (após 378 d.C.), os visigodos converteram-se do paganismo à doutrina ariana do cristianismo, que negava as crenças trinitárias, posicionando Cristo como o mensageiro, e não como o filho, de Deus. Seguiram esta doutrina com firmeza até 589 d.C., quando o seu rei Reccaredo os conduziu às crenças do catolicismo. Isto foi confirmado no Terceiro Concílio de Toledo, após o qual a autoridade papal assumiu um controlo firme sobre as questões de governação social

A segunda grande mudança foi a consolidação, em 654 d.C., do direito romano e gótico num único código, o *Liber Ludiiciorum*, Este código era liberal no seu conceito, por exemplo, ao pôr fim à proibição de casamentos interétnicos e ao estabelecer o direito das mulheres à propriedade, mas era também severo no tratamento de crimes graves, heresias e crimes contra o Estado.

O novo código era tão abrangente que se tornou a base aceite para o direito nos territórios vizinhos e o alicerce dos sistemas jurídicos de Espanha, França e Itália até ao final do século XV. Curiosamente, a sua proeza não foi acompanhada por progressos literários. Até ao seu fim, provocado pela invasão moura, as culturas gótica e sueva eram muito limitadas. Não foram criadas grandes obras de arte e os registos que foram conservados eram, na sua maioria, da Igreja, com pouca informação sobre as características da sociedade quotidiana. Da mesma forma, a arquitetura consistia na reutilização de edifícios romanos já existentes, e as estruturas que foram construídas mais tarde acabaram por ser destruídas ou modificadas de acordo com o gosto das épocas posteriores. No entanto, na criação de joalharia, ornamentos, armas e armaduras, eram proficientes, e muitos exemplos notáveis podem ser vistos nos museus nacionais.

Créditos: Facebook; Autor: Guarrazar;

Os últimos anos da monarquia sueva foram marcados por lutas internas e por uma fraqueza endémica na administração, o que levou a que facções reivindicassem cidades e territórios como seus. Nisto, o rei Leovigildo viu a oportunidade de completar a conquista visigótica de toda a península, incluindo a Cantábria. A partir do ano 573, lançou-se numa campanha no norte, conquistando as regiões de Orense, na Galiza, e da Cantábria, o que levou o rei suevo Miro a procurar uma trégua. Enviou então o seu filho Hermenegildo para governar a província bizantina da Bética, mas o rapaz foi convertido ao catolicismo por São Leândro de Sevilha e rebelou-se contra o pai, procurando a ajuda tanto dos bizantinos como dos suevos. Esta tentativa foi rapidamente reprimida e o jovem príncipe foi executado pelo pai. Os suevos, que tinham marchado para Sevilha, viram-se então obrigados, mais uma vez, a pedir uma trégua. O rei Miro morreu e passou o trono ao príncipe Eboric, que foi rapidamente usurpado pelo seu cunhado, tonsurado e confinado a um mosteiro. Leovigild viu a sua oportunidade, depôs o usurpador Andeca e, por sua vez, mandou-o tonsurar e prender

Isto levou inevitavelmente à anexação do território do reino suevo pelo rei Leovigildo em 585 d.C. No entanto, trouxe poucas mudanças à vida dos seus cidadãos. Embora os visigodos tenham substituído os suevos como elite governante, eram poucos em número e contentavam-se em permitir que a assimilação já em curso prosseguisse tranquilamente, com poucas alterações à «hierarquia» estabelecida de uma sociedade que agora falava latim como primeira língua. Mais importante ainda, a conversão coincidente, em 587 d.C., dos visigodos do arianismo para o Credo de Nicéia provocou a fusão das religiões e criou os ingredientes para uma nova nação «hispânica» que professava apenas o catolicismo como religião de Estado.

A partir deste momento e até 711 d.C., os historiadores enfrentam dificuldades na tentativa de traçar um retrato da vida secular nas províncias da Lusitânia e da Galiza. Não há registo de rebeliões ou conflitos civis. É de supor que este «caldeirão» de tribos e religiões funcionasse razoavelmente bem e tenha sido reforçado pela absorção dos mouros, com a consequente fundação de uma nação portuguesa.