Una segunda oleada de 18 000 soldados, compuesta en su mayoría por árabes y con el apoyo de algunas milicias sirias, permitió consolidar el control en las provincias del sur. Durante los siete años siguientes, las tropas de los moros avanzaron hacia el norte hasta que toda la Península Ibérica quedó en sus manos, a excepción de la franja costera del norte.

La población autóctona de fe cristiana fue tratada con respeto y se le permitió mantener sus iglesias para el culto, a cambio del pago de un impuesto (la yizia) que se exigía a todos los no musulmanes, a quienes se denominaba dhimmis. Esto incluía a los comerciantes judíos aventureros que habían acompañado a las fuerzas invasoras. En las localidades fueron recibidos por correligionarios que habían prosperado bajo el dominio visigodo.

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El califato omeya creó así una colonización de lo que se llamaría Al-Ándalus. Esta zona disfrutó de una Edad de Oro que duraría casi setecientos años, durante los cuales se introdujeron muchos beneficios civiles, como el saneamiento, el alumbrado público y los conocimientos adquiridos en los campos de la medicina, la ciencia y la astronomía.

Dichos conocimientos incluían el uso de la «magia culta», que había existido a lo largo de la Antigüedad. Sus propiedades secretas y ceremonias fueron registradas por los filósofos de todos los países del actual Oriente Medio en volúmenes conservados en las grandes bibliotecas de Egipto, Grecia y Roma. Este medio difería de la «magia popular», cuya esencia se transmitía oralmente en los aquelarres de brujas y, por lo tanto, estaba sujeta a variaciones y errores de traducción a lo largo de los siglos.

Bajo el dominio de los romanos y los visigodos, se consideraba que ambas formas tenían valores buenos (blancos) y malos (negros), siendo esta última punible con multas o incluso con la muerte en los casos en que se hubiera causado daño físico. Sin embargo, bajo el califato, la magia culta era muy respetada cuando se aplicaba a la medicina, el derecho y el ámbito militar. La mayoría de sus primeros practicantes eran árabes, pero más tarde los judíos pasaron a ser predominantes, especialmente en la capital, Córdoba, donde sus habilidades en astronomía, astrología y adivinación reforzaron su reputación. Como místicos, eran capaces de interpretar los signos ocultos indicados por las lecturas del tarot, el lanzamiento de piedras rúnicas y la observación de fenómenos naturales.

Los magos eruditos se enriquecieron fabricando y vendiendo amuletos que, según se creía, ofrecían protección contra los impíos y los deseos malignos. En su mayoría, consistían en tubos metálicos huecos que se sujetaban al cinturón o se llevaban como joyas, aunque se podían utilizar diversos materiales, como madera y hueso. En las inserciones de vitela, papiro y tela o piel de animal se inscribía un versículo de un libro sagrado, seguido de una petición específica y una serie de signos astrológicos. Cuando no se llevaban puestos, los amuletos solían guardarse en cajas y colocarse en grietas de las rocas o en las paredes de los templos, para que los leyeran los espíritus guardianes y los ángeles.

Muchos de los textos de los amuletos procedían de las bibliotecas de grimorios que habían sido recopiladas por filósofos altamente cultos que ocupaban puestos de prestigio y poder en las administraciones de los sucesivos califatos.

La más célebre de estas colecciones fue el Ghayat Al-Hakim, compilado entre los siglos X y XI y posteriormente traducido del árabe al español y al latín, donde se conoció como el Picatrix. Consta de cuatro secciones dedicadas a la astrología, la medicina, la adivinación, el ocultismo y la nigromancia. A juzgar por el número de ejemplares conservados, esta enciclopedia debió de ser considerada la fuente de referencia para magos, hechiceros y lectores eclesiásticos.

Autor: Picatrix;

Su autoridad fue indiscutible hasta finales del siglo XIII, cuando el rey Alfonso X de Sevilla (conocido como El Sabio) reunió a los mejores eruditos de la Península Ibérica para emprender la gigantesca tarea de recopilar en su scriptorium una historia del mundo. Como astrólogo y mago de renombre, incluyó un tratado sobre la práctica de la magia en su reino.

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La Edad de Oro de la cultura y el conocimiento llegó a su fin con la ascensión de la dinastía almorávide a mediados del siglo XI. Esto fue una respuesta a las sucesivas cruzadas contra el Islam mediante el establecimiento de un régimen estrictamente ortodoxo en un califato que gobernaba la mayor parte del norte de África y la Península Ibérica. Se exigía a todos los habitantes que fueran de fe musulmana o se convirtieran a ella, siendo la única alternativa la expulsión o la muerte. Así pues, los dhimmis y su conocimiento secreto de todo lo mágico no tuvieron más remedio que dirigirse hacia el norte para encontrarse con los soldados cristianos de la Reconquista.

Entre ellos se encontraban los mozárabes, cristianos ibéricos que, tras la invasión del año 711 d. C., habían visto las ventajas de cumplir con las leyes de los invasores. Aunque no se habían convertido a la nueva fe, habían adoptado la vestimenta y las costumbres árabes, llegando incluso a asistir al culto en las mezquitas. Con el paso de los siglos, se hicieron casi indistinguibles de los moros.

Portugal (y Galicia), al encontrarse en la periferia occidental de la península, mantuvieron cierta independencia de la cultura islámica hasta que las fuerzas cristianas reconquistaron el territorio y crearon la primera monarquía. La tradición mágica se había conservado especialmente en el norte, donde prevalecían las leyendas de los curanderos y las mouras encantadas, y los reyes seguían acogiendo a astrólogos, médicos y filósofos en las cortes reales.